《三国演义》艺术结构的史实与虚拟｜名东说念主大讲堂

天津异邦语大学二级训导 郑铁生 口述

封面新闻记者 荀超 王一理 整理 雷远东 照相

今天跟专家谈判的题目，是跟一个剧组谋划三国影视剧拍摄的时候，有东说念主提议《三国演义》为什么写蜀汉的内容这样多，其次是曹魏，而孙吴很少？我想今天借这个问题跟专家谈判。《三国演义》整部书的结构为什么要这样隆起蜀汉？这个题目非常大，我只可举座上轮廓地讲，因为《三国演义》的历史时空非常豁达，任何一部历史演义都不可同日而言，时候上写了一百多年。空间上，上至辽东，下至云南，东临王人鲁，西据川陕，在这片广阔的地皮上活跃着数百个个性显著的东说念主物，那么演义家罗贯中是何如构建这个结构的呢？

讲座现场

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最初，《三国演义》有一个率领想想，即是诸葛亮的《隆中对》。

《隆中对》，专家很练习，在中学语文讲义就有这篇课文。那时诸葛亮谈《隆中对》的时候，曹操也曾合并朔方，《三国演义》是从豪强混战运行的，从董卓篡权、董卓之死拉开豪强序幕以后，光朔方的豪强就有十几个，比如袁绍、袁术、公孙瓒、张绣、吕布、刘备、陶谦等，曹操只是其中一个势力比较小的豪强，然而曹操在数十年时候中，先打河南（刻下黄河以南），把黄河以南万里长征的军阀澌灭以后，跟朔方的袁绍作念了一次决战，这即是历史讲义上讲的官渡之战。

官渡之战前，曹操远不如袁绍，然而他为什么好像把各个豪强击破呢？他有三点别的豪强不具备的实力。第少量，挟皇帝以令诸侯，那时汉献帝诚然是一个傀儡，然而他把汉献帝牢牢地抓在手内部，这样就有了主动权。第二点，先弱后强各个击破，临了王人集拳头跟袁绍决战。第三点，曹操这个东说念主属于高能中枢肠格的军事天才，亦然统帅。他每次聚广博文官武将全部研究问题，他在专家民怨欢欣时，能从中把抓哪个是正确的，哪个最故意的，而袁绍恰恰在这点上远不如曹操。是以诸葛亮指出：“曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为袼褙，非惟天时，抑亦东说念主谋也。今操已拥百万之众，挟皇帝而令诸侯，此诚不可与争锋。”

《隆中对》讲的第少量即是曹操合并了朔方。因为曹操合并朔方，客不雅上是酿成三国鼎峙的一个前提，这亦然《三国演义》第10回至34回所写的内容，包括“豪强争霸”和“官渡大战”两个结构单位的故事。曹操合并朔方后，运行问鼎长江，想向南边发展，合并宇宙，然而赤壁大战曹操溃逃，从此再也不敢饮马长江，反璧朔方。这即是三国鼎峙的前提。

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赤壁之战何如击败的曹操？这即是《隆中对》所说的第二点——孙刘定约。诸葛亮特殊强调和孙权的定约，唯有孙刘定约、共抗曹操，孙刘两家材干生活，否则就会被曹操一个一个澌灭。也即是《三国演义》第35回至73回所写的内容。包括“三顾茅屋”“刘备转战”“赤壁大战”“三气周瑜”“刘备取川”和“争夺汉中”六个结构单位的故事。

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《隆中对》第三点即是诸葛亮给刘备指出来的发展主见。刘备为什么要三请诸葛亮？刘备那时被曹操逼得潜逃荆州，依靠刘表以后，刘表让他在新野这个小场地驻军。这一段历史在《三国演义》中一闪而过，但历史上刘备在新野待了7年，他是在新野第7个的年初，莫得出路，也不知说念何如发展，才去三请诸葛亮。诸葛亮的《隆中对》告诉刘备两点。一是占据荆州。诸葛亮给刘备指出：“荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不可守，此殆天是以资将军，将军岂挑升乎？”荆州在古代是战略的要塞，也即是那时东汉统统这个词棋盘中间，荆州是一个棋眼。要是刘备占据了荆州，不错向华夏发展，要是孙权占据了荆州不错向朔方发展，曹操占据荆州以后就不错向南发展，是以荆州成为那时三国必争之地。《三国演义》第120回，其中波及荆州的就有50多回。而诸葛亮评价荆州之主刘表暗弱，“不可守”，而刘备正在刘表这里暂栖身，是以诸葛亮说：“此殆天是以资将军，将军岂挑升乎？”启发刘备取而夺之。我们说这是诸葛亮给刘备指出的第一条阶梯是占荆州。第二条阶梯是益州。益州是刻下的成都，然而那时的益州和刻下的地舆见解不相通。诸葛亮是这样讲的，“益州险塞，沃野沉，天府之国，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，国富民强而不知存恤，智能之士想得明君。”益州在东汉是一个州，何况是三国时间最病笃的一个州。汉末治所在成都，统统这个词益州由北向南分为秦巴山区、四川盆地和云贵高原三大板块都统属于那时益州。那时东汉一共12州，刘备用1州之地就能支援蜀汉政权，可见那时的益州无论从地舆、财力、东说念主口各个方面来讲，都是那时东汉最有实力的一个州。

荆、益二州地舆非常病笃，然而荆州的刘表和益州的刘璋，诸葛亮合计他们“暗弱”。所谓暗弱即是守境自卫，无所动作，而“不可守”，正可洗心革面，动作诱惑霸业的基地。曹操合并朔方这是不可争夺的，因为也曾酿成势力，何况曹操合并朔方为三国鼎峙提供了前提。江东孙吴只可动作定约，共同顽抗曹操，是以好像发展的唯有荆州和益州这两个场地。荆州和益州这两个场地在那时都是宇宙最肥沃、东说念主口最多的州之一，要是占领这两个州，用诸葛亮的话说，“将军既帝室之胄，信义著于四海，管辖好汉，想贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外缔盟孙权，内修政理；天地有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川”，就不错夺得宇宙的政权。向荆益二州发展是刘备设立帝业的主见，亦然《隆中对》的中枢内容。这即是《三国演义》第58回到85回写的刘备取川一直到夷陵之战，这段历史历程一共写了三次大战，即是曹操自在关西，刘备西取蜀川、曹刘汉中大战，临了刘备获取西川以后，三国鼎峙的时势老成宣告酿成。这是那时诸葛亮在《隆中对》对刘备所讲的战略和阶梯。

今天为什么这样讲，因为统统这个词《三国演义》大部分都是按照《隆中对》率领想想安排的结构。刘备死了以后，信得过竣事隆中阶梯是诸葛亮主政以后，诸葛亮在败军之际，危难之时，扭转乾坤，惊叹蜀汉政权。演义写的“七擒孟获”“六出祁山”“北伐华夏”，临了“病死五丈原”，统统这个词诸葛亮这一段，全部按隆中阶梯进行的。蜀汉后期姜维、费祎等亦然在隆中阶梯影响下的情节。唯有司马氏篡魏以后是按照历史发展，大跨度地写了三国归晋。《三国演义》 首尾呼应，天地合久必分，分久必合。

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天津异邦语大学二级训导、中国三国演义学会常务副会长兼布告长郑铁生

其次，《三国演义》的史实和虚拟。

刚才讲了率领想想以后，专家并不知说念《三国演义》具体情节是何如酿成的，为什么古东说念主说它“七实三虚”，何况这个问题从清代一直吵到刻下，也都莫得搞定，何如贯通这个问题，今天借这个契机跟专家讲一讲。罗贯中以《隆中对》为视线焦点把三国酿成、发展和终结的统统这个词历史程度阴事了。但这个历程中，好多东说念主常说“读三国拥刘反曹”。以致1959年的时候，史学界也曾发生一场大的争论，给曹操平反。历史学家郭沫若、翦伯赞和那时一些历史学家为曹操平反的时候，把《三国演义》说成“谤书”，贬抑曹操。其实《三国演义》并不十足是这样的。专家知说念任何一个演义家，在建构一部作品的时候，铸就作品的是艺术生命，不可能按照某个条条框框或者某个历史的事实演绎过来，必须像一砖一石的纳入进去，再行建造一个艺术大厦。

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《三国演义》里罗贯中把哪些事实动作重点，把哪些东说念主物动作病笃的东说念主物，哪些是隆起的，哪些是特写的，哪些是近景，哪些是前途？为什么《三国演义》蜀汉写得多，曹操其次，孙吴写得最少呢？《三国演义》从第1回到104回诸葛亮逝在五丈原，一共51年的历史，《三国演义》写了104回，简直占据《三国演义》绝大部分的篇章，而诸葛亮身后46年的历史只写了16章回。要是以诸葛亮在三国的政事、军事、酬酢斗争的生活中27年为限，第37回到第105回，演义写了70个章回，占了全书一半还多，是以昭着看出《三国演义》重点篇幅在什么场地。我们把《三国演义》的叙事分红了十六个叙事单位，也即是故事相近的、东说念主物相近的历史事件动作一个单位。第一个叙事单位是董卓之乱，从董卓进京到篡权，董卓之死，董卓开启了豪强混战的序幕。也即是第3回到第9回，像狗尾续蝉的故事等等都在这内部。第二个叙事单位是豪强争霸，写的是朔方曹操和这几个豪强混战。我们看《三国演义》的时候要是仔细读就能看出这条线是以曹操为陈迹，一个一个澌灭了那些豪强。第三叙事单位是官渡大战，是曹操和袁绍大战。第四叙事单位是三顾茅屋，几天的事情却写了第35回至38回，4个章节，可见其在《三国演义》短长常病笃的章回。第五叙事单位是诸葛亮出山以后刘备转战。第六叙事单位是赤壁大战，从第43回到第50回都写的赤壁大战。第七叙事单位是三气周瑜，赤壁大战之后孙权和刘备两东说念主抢劫荆州，而发生在荆州的故事，演义家轮廓为三气周瑜。第八叙事单位是刘备取川，跨荆襄二州、夺取西川，扩大基业，实践隆中阶梯，完成开拓性霸业的病笃阶段。第九叙事单位是争夺汉中，刘备和曹操在汉中争夺，临了刘备收效了，假如失去汉中等于刘备守不住益州，是以刘备必须拼死保护汉中。第十叙事单位是关羽之死，从第74至77回。第十一叙事单位是曹丕篡汉，曹丕抢劫了汉朝政权，成立了曹魏政权。第十二叙事单位是夷陵大战，即是孙权和刘备的一场大战，从第81回到85回，这是刘备无理地施行一条阶梯，相背了孙刘定约，是以导致夷陵之战的失败，何况把蜀国败一火的原因埋下了，刘备死了以后，诸葛亮支援危难的政权。第十三叙事单位是七擒孟获，第十四叙事单位是六出祁山，第十五叙事单位是九伐华夏，这是经受诸葛亮未竟的做事。第十六叙事单位是曹魏灭蜀，临了晋灭吴，三国一统归晋。

刚才简括地说了十六个叙事单位把《三国演义》百年历史概述以后，不错看出内部写到刘备集团有三顾茅屋、刘备转战、赤壁大战、三气周瑜、刘备取川、争夺汉中、关羽之死、夷陵之战、七擒孟获、六出祁山、九伐华夏，共11个单位，简直涵盖了《三国演义》的绝大部天职容。

《三国演义》16个叙事单位里，11个叙事单位写的刘蜀，为什么呢？这内部波及三方面的内容。

第一方面，历史的积淀。“拥刘贬曹”倾向的背后是民族心理意志和儒家想想的千年积淀。《三国演义》不同于其他历史演义的一个最病笃的特色，即是它是累积型的演义。它的历史素材经过千百年的积淀和再创造，到了罗贯中的手中，才完成了这种巨著的创作。魏晋时间像《世说新语》、裴松之《三国志注》有巨额的细节和故事都被《三国演义》纳入其中，有些一字不改。写曹操这东说念主从小奸狡，跟一帮恶少、混混，到处去玩，飞鹰走马。他的叔叔看不惯，跟他爸爸说，你男儿不学好，得管教管教。曹操知说念后，一天看他叔叔快走过来的时候，曹操一霎躺地，诈作羊角风，口吐白沫。他叔叔告诉他爸爸飞快救治。等他的叔叔走后，曹操速即起身，若无其事。他父亲看到他无恙，非常诧异，你叔叔说你病了。曹操回答，男儿向来无病，只是失爱于叔父。我叔叔频繁说我的流言，你老信赖他，你不信赖我了。从此他叔叔再说曹操不好，他爸爸也不信赖了。 裴松之《三国志注》有好多这样的细节和故事。

裴松之《三国志注》，在中国二十四汗青中特殊特殊。一般汗青的注都很简陋，而裴松之《三国志注》非常于《三国志》五分之四。巨额的魏晋时间的书如今都看不见了，但裴松之的注中还保留这些书也曾记叙的故事。

《三国演义》的故事在当年魏晋时间，也曾在民间、在正史或野史中有巨额的传播，是以到唐朝的时候，三国东说念主物的形象也曾基本定型了。李商隐《娇儿诗》说“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”。张飞的络腮胡子长得把后脖子都长满了，凶猛、壮烈。张飞的形象在唐朝就这个神志，要是今天把张飞形象改了，东说念主们就不会买账。因为也曾酿成固定的形象，仿佛是历史的积淀。邓艾是曹魏后期一个驰名的将领，把刘蜀灭掉，即是邓艾带着戎行插足的成都。邓艾从小就非常灵敏，但他有一个纰谬，即是口吃，他跟皇上话语的时候，应该说臣艾何怎样如着，而他说臣艾艾，艾半天艾不出来。司马懿哄笑他，到底几个艾呢。邓艾非常灵敏，立即反驳，他援用一句孔子的话，孔子当年看到一只凤凰就喊了“凤兮凤兮”，孔子好几声凤兮指的是一只凤凰，那么孔圣东说念主都能这样说，我邓艾为什么不可这样说呢？这个小故事把邓艾灵敏写得长篇大论。唐朝对于三国的诗歌多，去杜甫草堂不错看见杜甫、白居易等写了好多对于三国的诗。

到了宋朝的时候也曾酿成一种评话的体式，叫作“说三分”，专门讲三国的故事，何况资本大套。苏东坡也曾在他的札记中记录一小段，“涂巷中赤子薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国是，闻刘玄德败，蹙眉有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”说有个小孩特殊粗劣，家长给他钱听书去，这样粗劣的孩子听书的时候“闻刘玄德败”他就呜咽了，“闻曹操败”他就欢畅得不得了。诸如斯类的记录汗牛充栋，可知宋代的时候“尊刘贬曹”的倾向就酿成了。

《水浒传》是明朝的书，有一段记叙李逵去东京，看见评话的正在讲华佗为关羽“刮骨疗毒”，李逵欢畅地高歌一声：“真好汉！”这个故事评释唐宋元明时期三国的故事也曾为社会底层的东说念主所练习，三国故事积蓄得很完整了。尤其是三国戏，你们看刻下的川剧，关公的形象恒久是红脸绿袍。红脸是东说念主物定型。绿袍是他哥哥刘备送给他，他恒久穿戴的，这个形象固化，早在宋朝的时候就也曾酿成了，不是我们今天所赋予的。是以“拥刘贬曹”，尊刘备是尊什么，刘备是一个仁君，对庶民仁慈的君主。贬曹，贬曹操是一个暴君。说到底，尊的是刘备的“仁慈蔼民”，其本色是提倡“仁政”；贬“曹”，贬的是曹操的“刁顽害民”，其本色是反对“暴政”。这现实上反应了千百年来东说念主们的一种心理，他们珍惜的心理是但愿明君掌权，反对暴君的暴政。元代“说三分”的故事剧本里，《三国演义》的框架也曾基本酿成。自若以后，有专门搞中国民间故事集聚的学者也曾作念过统计，说民间流传故事内部说的刘关张，刘蜀包括蜀国赵云等等这些东说念主，占了统统这个词民间故事51%，其他故事占40%多，是以蜀汉为什么能酿成《三国演义》的重点，它有历史的传承。是以它不是简略地说罗贯中给《三国演义》加上去了，这是千百年历史的积淀，到罗贯中以后，罗贯中只不外把它变成长篇的巨著。

第二点，版块的演变。我们刻下看到的《三国演义》大都是清代毛宗岗整理的《三国演义》，而《三国演义》最早的版块是什么？是刻下发现的最早的明嘉靖本《三国演义》。这本书大部分东说念主都不看了，因为毛宗岗整理《三国演义》以后，以前各式各样的《三国演义》版块全部退出，毛本独秀于天地，一直到刻下都读的是毛本。专家都知说念，嘉靖本在前，毛本在后，毛本是改动本、整理本。在嘉靖本出来以后，《三国演义》出现了几十种版块，临了由毛宗岗整理的版块定于一尊。毛宗岗整理的版块有好多优点，最主要的优点是系统性、结构性的改动，极地面普及了《三国演义》艺术的经典性。把120回回目全部变成了对偶句的体式。在这之前回主见大部分不是对偶的，毛宗岗全部把它改动成了对偶的体式。毛宗岗删除了巨额的史评诗赞等非叙事性笔墨，还把《三国演义》诗词400多首砍掉了鄙俗好笑、叠床架屋的200多首，再增多唐宋名家的诗词，酿成刻下206首的步地。

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对于毛宗岗改动《三国演义》很复杂，不是一下子说表示的事情。我讲一个例子，《三国演义》第16回有一个典型细节“辕门射戟”。吕布当年辕门射戟是帮了刘备，拆除刘备那时遇到袁术十万雄师的危难。第19回曹操把吕布收拢以后，当把吕布牵过来时，而刘备投靠了曹操，恰是曹操的座上客。吕布经过刘备跟前说，当年我也曾帮过你。让他在曹操眼前说好话求情，刘备非但莫得说情，反倒领导曹操勿忘吕布的寄父丁原、董卓都是死于吕布之手。嘉靖本第16回有一首诗词，“吕布当年解备危，万军谁敢效君威。”那时袁术大将纪灵带着十万雄师灰溜溜就且归了，没东说念主敢跟吕布作对。“辕门射戟”匡助了刘备。而吕布被俘，是杀他照旧留他，曹操那时有点动摇，吕布毕竟是一个本领高强、举世难寻的武将。刘备非但莫得为吕布求情，反而敦促曹操下定决心把吕布给杀了，是以这首诗说“早知大耳全无信，悔向辕门射戟时”，后悔辕门不该匡助“大耳贼”刘备了。别传刘备这个东说念主有富态相，大耳垂肩，有君主之相。这是嘉靖本《三国演义》中讪笑刘备的一首诗。在毛宗岗修定《三国演义》时把惟一这首对刘备不利的诗给删掉了。嘉靖本还有一首是赞扬曹操的诗，第30回官渡大战收效后，从袁绍那集聚了好多私东说念主的信件，其中大部分都是曹操的辖下，原以为曹操不会击败袁绍，是以事前写信投靠袁绍。这些信件落到了曹操手里，好多东说念主惶惶不安。而此时曹操却令东说念主把这些信件一把火烧掉。那时有东说念主提议应该一封一封查，看谁当年跟袁绍通同，但曹操说当年连我都不知说念能不可战胜袁绍，何去何从，更何况我的辖下呢。曹操把信烧了以后，使统统写信的东说念主都释怀了，这是曹操动作政事家的一个手腕，亦然他高妙的场地。毛宗岗在改动《三国演义》的时候，把惟一表扬曹操的诗也给删了。原诗：

尽把私书火内焚，优容大度播恩深。

曹公原有高光志，赢得江山付子孙。

今天只举两个简略的小例子，评释什么呢，评释“拥刘贬曹”的倾向除了历史积淀之外，在版块演化历程中也不休加深。毛宗岗还增多许多细节。比如当年刘备败走袁绍，张飞落难芒砀山，关羽跟刘备分离以后，带着刘备两个夫东说念主暂时投靠曹操。曹操这东说念主挺奸，“欲乱君臣之礼，使关公与二嫂共处一室”。关羽只好守在门外，夜读春秋，秉烛达旦。到了许都，关羽将一个院子分为两宅，刘备夫东说念主居内宅，派老兵把守，我方居外宅。曹操看关羽竟是正东说念主正人，于短长常垂青他。这个细节在明代版块中莫得，是毛宗岗修改《三国演义》时候加上去的。毛宗岗所加细节，大多都跟拥刘贬曹关筹商，这是拥刘贬曹酿成的第二个原因。

《三国演义》拥刘贬曹的倾向，并不是一味地写曹操坏，而是写出了曹操的个性，写出了一个最佳的“奸雄”体裁形象。“奸雄”体刻下曹操这个统帅身上，一个最典型的例子，即是王垕之死。曹操和袁术大战的时候，曹操军粮只供三天，以致连三天都不够的时候，管粮的仓官叫王垕，问曹操食粮缺成这样何如办？曹操告诉他三天以后食粮材干来，那么这三天何如办呢，接不上，曹操说你用大斗改成小斗来披发。当大斗改成小斗以后战士吃不饱，一派怨言。到第三天食粮来了，但为了稳定军心，曹操把王垕叫来了说：“我想向你借相通东西。”王垕说：“不错啊。”曹操说：“借你头。”他说：“我没错。”他说：“我必须杀你，你死了以后我扶养你的细君和子女。”于是坐窝就把王垕推出去，说王垕剥削军粮，将其处死，“众怨始解”。好多学者讲到曹操刁顽的时候，就讲这个典型事例。而现实上在两军大战的时候，粮草即是生命线。曹操借王垕大斗换小斗，缓解了军粮不及的问题。当军心动摇时，又借王垕的头稳定了军心。要是不杀王垕，不给与这种办法，军心动乱就失败了。葬送一个东说念主，在大局上稳住了军心，何况夺得此次战役的收效，从统统这个词战略上获取了收效，是以是“雄中有奸”。

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第三个原因，刘蜀包括诸葛亮他们的言论和行动都顺应中国儒家的想想。中国的形而上学和中国的政事学耐久以来被儒家的学说所掌控，因此对《三国演义》这部书，从明朝到清代统治者都不反对，这是任何一部演义都莫得的状态。《三国演义》最早发现的是嘉靖本，因为那是官刻版，皇上和大臣可爱读《三国演义》，上之所好，下者从之，流传民间，“争相誊录，以便不雅览”。清代努尔哈赤令《三国演义》翻译成满文，努尔哈赤攻打明军的时候，利用《三国演义》内部的战略战术来收买有才的东说念主士。清代康熙可爱三国，乾隆也可爱《三国演义》。到了慈禧的时候，三国京剧运行在京城操纵，宫廷中戏台搭得最大、最多的即是慈禧在的时候，何况慈禧还从南边招了巨额的演员来演三国戏。三国戏之是以在民间有这样等闲的民众基础跟清代的君主对它的鉴赏很关筹商。

第三，怎样贯通《三国演义》“七实三虚”，实中有虚、虚中有实、虚实相生？

《三国演义》是历史演义，一方面从《三国志》《后汉书》《资治通鉴》等史传体裁中经受巨额素材，以历史时空相关为自己的存在方式或推崇本事。具体地说，《三国演义》在总的历史发展主见，在历史东说念主物总的评价上，都不相背历史，都顺应历史史评。但在具体东说念主物描画上和情节的补充上，大多是虚拟的。这即是史学家频繁说的“虚”和“实”的问题，清代的学者章学诚轮廓为“七实三虚”。是以《三国演义》不是历史文章，而是演义，只不外把历史的风貌再行用体裁的本事给东说念主们展示出来了，是以《三国演义》不是历史的活水账，必须把典型情节典型东说念主物突显出来，这即是作者的审好意思，好像抑遏叙事结构一种机制。

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“七实三虚”何如贯通。“实”的东西好贯通，能在《三国志》《后汉书》《资治通鉴》等历史文章找到历史事件和历史东说念主物，属于传统所说的“史实”。虚的东西何如贯通，比如说《三国演义》狗尾续蝉的故事脍炙东说念主口，但历史上并莫得狗尾续蝉这个东说念主物，统统这个词都是虚拟的故事。赤壁大战之间，强效催春粉配方诸葛亮借东风，演绎得龙翔虎跃、栩栩动东说念主，然而虚拟的，历史上赤壁大战信得过率领者是周瑜。这里，我们讲一下“虚”，这是一个非常复杂的问题，到底指什么。从清代到现代，演义家和历史学家都从历史素材的角度分析《三国演义》的虚和实，他们把《三国演义》和《三国志》《后汉书》对照起来，看《三国志》等汗青上有的这即是实，要是莫得这即是虚，何况这种研究主见从明朝有东说念主就提到这个问题了。

但信得过的学者把它具体分析，是民国有个叫王大错的学者，他1933年出书一册《古本考据三国志演义》，这本书把《三国演义》和《三国志》《后汉书》等逐一双照。一直到新中国成立后，好多学者还在用这个传统的要道，何况我们好多历史学家也这样说。比如前几年有一个学者出了一册对于《三国演义》历史对照的书，下了很大的功夫，把历汗青逐一双照，临了得出一个论断，正本他们以为这样对照以后一清二楚，效果反而好多说不清。大多数情节都是“实”内部有“虚”的因素，虚的内部有“实”的因素，“虚”和“实”的相关难以分割表示。为什么出现这个问题？现代学者许盘清和周文业写的《〈三国演义〉与〈三国志〉对照本》，他们力求从文件学的角度，将问题梳理得趋于系统化。当他们触摸到《三国演义》实中有虚、真中有假的最基本的叙事形态后，诚如许盘清先生在《绪言》中指出的“到了这一步应该说《三国演义》中的史实一目了然，其实大谬否则，全书排完后才发现史实与演义并不一致的方式好多，但不少场地是真中有假，一时无法定论。”

我们何如看待“虚”和“实”的问题？这是《三国演义》叙事结构中最基本的问题，这亦然一个表面问题。我先举个例子，恩格斯在1888年一册文章《路德维希·费尔巴哈和德国古典形而上学的终结》，举了一个例子，他说铅笔里的芯是石墨作念的，和金刚石的元素都是相通的，都是碳原子，因为二者陈设组合方式不同而酿成金刚石无比坚韧，而石墨非常软。恩格斯所举的例子在今天也曾成为当然科学无边的学问。比如一氧化碳，由一个碳原子和一个氧原子组成，具有归附性，对东说念主体有毒。二氧化碳由一个碳原子和两个氧原子组成，是温室气体，化学性质稳定。它们元素相通，组合不同，结构不同。我们结构方式这种表面来分析《三国演义》哪部分是“实”，哪部分是“虚”，不可只是停留在叙事的因素。即使史传和《三国演义》的叙事因素相通，也不可评释《三国演义》某些情节、细节即是“史实”的。

我举个例子，刻下中学讲义有一篇《三国演义》节选的段落叫“杨修之死”，1600多个字，这个故事非常典型。为什么呢？因为这几个故事都好像从《三国志》《后汉书》或者《世说新语》找到把柄。罗贯中一笔也莫得修改，一笔莫得多加，然而罗贯中把它再行组合起来以后，这个故事里的杨修之死和历史的杨修之死十足不是一个见解了。第72回“杨修之死”，那时曹操和刘备在汉中大战，曹操战胜不了刘备，但要退军又挺夷犹。一次传呼吁官问曹操今天的口令是什么？曹操正在那喝汤，汤里有一块鸡肋骨，曹操随口说今天的口令叫“鸡肋”，传令官传下去了。杨修非常灵敏，鸡肋是食之无味，弃之可惜，是以他从“鸡肋”口令忖度到曹操的心理，驯顺要撤军。他便跟军士们说你们打行李吧，今天驯顺要撤军。效果士兵都在打行李，因为要撤军了，军心不稳。一探听是杨修说的，曹操愤怒，把杨修推出去斩了。

杀杨修之后，1600多个笔墨把一个个杨修与曹操的小故事运行陈设，叙说二东说念主之间的矛盾偏执恶化。第一个小故事是生活中的常事。有一次工匠修了一个圆洞门，曹操过来了，专家问圆洞门修得何如样，曹操没话语，写了一个字“阔”，别东说念主不知说念曹操是什么意思意思，杨修说曹操嫌圆洞门修得太大了，修小少量就行了。这是生活中的小事显出杨修的灵敏。

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在杨修之死中间有一个小例子跟专家再讲一下，《三国演义》写曹操这个东说念主物形象写的是最佳的一个形象。曹操这个东说念主，评叙述他“奸”中有“雄”“雄”中有“奸”。他是一个统帅东说念主才，即使他“奸”，亦然通过“雄”推崇出来的。《杨修之死》中有一个“梦中杀东说念主“小故事。曹操怕近侍在他休息的时候坑害他。因此，有一次他在寝息的时候，被子掉在地上，有个近侍把他被子再行盖上。曹操一跃而起，拿刀把近侍给砍了，然后曹操接着呼呼大睡。第二天东说念主们告诉曹操说你昨天晚上杀东说念主了，曹操说我不知说念。然后曹操告诉专家说我梦中杀东说念主。

《杨修之死》在鸡肋事件中穿插像这样的小事共七件，按照小事渐进到军国大事陈设的。杨修是谁，是曹植冤家，也即是曹操把交班东说念主详情为曹丕的时，必须剪除曹植冤家，以惊叹曹魏政权的稳定。是以杨修这帮东说念主也曾插足曹操准备歼灭的鸿沟内，只不外寻找借口杀他。鸡肋事件刚巧是一个契机。你不错看出杨修从生活的小事介入军国大事，处处露馅灵敏，临了溜达撤军，被曹操收拢借口，将其杀掉。《三国演义》演义把杨修的灵敏，从生活的小事一直到军国大事写得很表示，写出了曹操和他矛盾的演化。其简直历史上信得过杀杨修的原因并不是杨修的灵敏，而杨修是豪强袁术的外甥，曹操要把影响政权贯通的士东说念主根颤抖，这才是最根底的原因。是以从名义状态看杨修之死是灵敏反被灵敏误，给专家讲这个故事想评释什么问题呢？

杨修之死这些故事，全部取自《三国志》及裴注、《世说新语》零星的史料，莫得虚拟。动作细节全部诞生在《三国演义》“曹阿瞒兵退斜谷”这一趟中。围绕曹操杀行军主簿杨修，杂沓有致，档次渐进地组成了完整的情节，既展示了杨修特性显著的特征，灵敏过东说念主、恃才放旷，又衬托了主要东说念主物曹操的典型特性。罗贯中安排每一个细节都在不同的角度、不同的档次、不同的时势上展现杨修的特性特征。有的是从“改建园门”“分食盒酥”一类的猜字谜生活趣事上推崇；有的是在“梦中杀东说念主”“曹氏立嗣”一类的政事生活中推崇；还有的是在“鸡肋事件”“曹操试才”一类的军国大事上推崇，犹如一束束后光聚焦在东说念主物最隆起的特性特征上。尽管这几个细节各说一类事，但都是动作有机因素“合并”东说念主物特性之中，是以并不会成为散线之珠。特殊是在叙事结构的诞生上，把“鸡肋事件”动作一个集结陈迹，以“鸡肋事件”杀杨修的结局为来源，将其他细节插叙其中，从生活趣事渐进到政事生活，再进到军国大事，由小到大，档次井然，纳入一个具体的社会生活环境，展示了曹操与杨修之间矛盾和打破。是以这个例子最典型评释了刚才我说的表面问题，判断“虚”和“实”不可只是依靠素材的来源，最主要把柄叙事的方式，也即是结构的方式，这点是分析《三国演义》中虚中有实、实中有虚最故意的表面把柄。

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我再重复一下刚才讲的问题，也即是虚和实的判断，不单是是历史素材的来源，更病笃的是结构方式。

怎样贯通《三国演义》的“七实三虚”。清代学者章学诚说《三国演义》“七实三虚”是很有代表性的评价，现代学者对此进行量化分析，合计《三国演义》最大的特色即是在总体上，即历史的基本框架和统统这个词程度是忠实于历史。具体推崇：一是它所描摹的紧要史实都是简直的，不仅有明确的时候记录，何况病笃东说念主物的语言、书信都取自正史，查有实据。二是它诚然对正史上的某些材料搞了张冠李戴的移植，有所遴选，有所夸张，是演义专揽史料的艺术需要，是为了强化东说念主物特性的主要特征和东说念主物特性发展条理的完整合并，但莫得背离病笃历史东说念主物的主要功绩。比如看《三国演义》电视剧，刘备打黄巾谋的一个小官，督邮动作朝廷派来的一个阉东说念主，想从刘备身上榨取行贿，但刘备是清官没多余财，行贿不了，督邮就多样欺辱刘备。张飞痛心疾首，把督邮绑在树上，鞭打督邮，这个故事专家都很练习。但史料记录打督邮是刘备，要是把这个事放在刘备身上，有损刘备长厚的特性。搁在张飞身上，却把张飞暴怒深恶痛绝的特性推崇得长篇大论。三是增多了一些细节描摹和情节渲染，出神入化，但也莫得相背史评总的倾向。总之，从这棵古树的枝桠花果上不错看出历史的简直面庞，从古树骨干的横截面不错细数历史的年轮。虚拟是演义创作艺术生命的体式和推崇要道，由此在作品中产生的情愫、心理、心理等某种生命表征的东西，感动东说念主，感染东说念主，组成体裁形象和东说念主物特性的无尽魔力。

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《三国演义》虚拟主要推崇要道在情节的增饰和细节的描画上，因为《三国志》所记录的历史东说念主物都很简洁，短少情节的描画，短少细节的微小，短少东说念主物的心理，短少东说念主物的心理描摹，而这些心理、心理描摹等等细节，恰是演义家好像打动读者最主要的东西，那么这些东西靠什么呢，只可靠虚拟。体裁形象虚拟因素不可径直对应或重迭历史客不雅所发生的，其艺术的简直却隐含着历史的简直，这即是体裁创作。因此体裁形象不可简略和历史东说念主物比较附，说什么是真照旧假。我先讲《三国演义》污蔑最典型的一个东说念主物即是周瑜。

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周瑜在历史上非常有名，年事轻轻就以弱克强，完成赤壁大战统帅的率领，在中国历史上留住简洁的一笔，这是历史东说念主物。然而在《三国演义》，诚然写到他统帅的睿智，然而他和诸葛亮来往的历程中，他老是衬托诸葛亮的形象，推崇嫉妒短促，以致要加害诸葛亮。这些描摹和本来的周瑜的形象也曾背离得很远了。《三国演义》写周瑜和蜀汉没发生相关之前故事，全部都是按照《三国志》和《资治通鉴》等历史简直情况来描摹的。比如说当年曹操为了抑遏豪强，他让孙权男儿动作东说念主质到都门，周瑜坐窝劝止了，自满周瑜的睿智果决。那时孙权经受他哥哥孙策的时候才16岁，孙策给他留住的文官武将怎样平稳起来，再扩大孙吴的实力，这是摆在孙权眼前的病笃问题。孙权问周瑜何如办，周瑜告诉他吸收东说念主才，同期周瑜保举了鲁肃，鲁肃保举也保举了些许东说念主才，一时孙吴酿成东说念主才之盛。

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我说的故事评释什么呢？在没跟诸葛亮发生筹商之前，对于周瑜在《三国演义》中的形象十足按照历史史实写的。当赤壁大战拉开序幕以后，为了隆起诸葛亮的形象，然后接洽了周瑜的一些事情标明其短促嫉妒，一方面惊叹孙吴政权，另一方面体现个东说念主心怀不宽广。这少量表刻下《三国演义》中是”三气周瑜“的故事情节。《三国演义》传统的叙事要道，以三为法把故事组到一块。”三”是什么意思意思呢，这个“三”在古汉语中不仅是数词，更多是“多”的意思意思，抒发一个腾达事物。源于《周易》《周易》说世界是一，一世二，二即是阴阳，二生三，三生万物。有阴阳就能生出三，三即是一个腾达的事物，代表多数。因此，在《三国演义》中间，还有其他演义中间“以三为法”把故事情节重复出现三次，自满情节矛盾的猛烈和情节的复杂。对于周瑜和诸葛亮之间，演义中就用“三气周瑜”加以轮廓。

第一次气周瑜是第51回，曹操赤壁溃逃的尘埃未落，刘备就与东吴抢劫南郡。南郡是那时荆州一个病笃的场地，周瑜和鲁肃一说念告诉刘备，说东吴要取南郡也曾在掌中了，刘备却说“输赢不可胜算”，意思意思就说曹操临归，令曹仁守南郡，刻下曹操还没走呢，你何如夺取呢？周瑜被刘备一激，刀切斧砍，“吾若取不得，那时任从公取。”刘备速即收拢周瑜此言说：“都督休悔。”周瑜这个东说念主心骄傲盛，被刘备这样一激速即回答，要是我取不得，你武断取，刘备收拢周瑜这句话你要取不了任我取，坐窝敲定了鲁肃和孔明在此为证，诸葛亮赞赏应酬周瑜。待周瑜和鲁肃走后，刘备问诸葛亮为什么要这样回答呢，你这样回答以后，要是周瑜要失去了，我们无立足之地了。诸葛亮这时候让刘备名义作念出款待，现实上蒙蔽了周瑜。周瑜和曹仁大战，跟曹操的部将大战快收效的时候，本以为南郡不错得手，万万没料到诸葛亮趁周瑜和曹仁大战的时候派赵云疾足先得，夺到了城池。当周瑜赶到的时候，诸葛亮用曹军的兵符调开了荆州的实力，派张飞和关羽分手获取荆州和襄阳，这一次把荆州大部分地区掌抓在刘备的手里了，周瑜气恰那时大叫一声，金疮迸裂倒下马来，这是一气周瑜。

第二次周瑜还想把荆州夺转头，然而这个时候他莫得材干，也莫得借口，于是他想出一个什么战略呢，让孙权的妹子嫁给刘备，等刘备娶亲时把他扣在这儿，动作东说念主质交换荆州。镇江北固山上的甘霖寺，就演绎刘备娶亲的故事。现实上圈套年娶亲的地点在荆州，而不在镇江，是以镇江文物跟湖北赤壁相通，只是把柄《三国演义》的故事诱惑了一个文物，但因为年代已久，是以申明大振。效果周瑜此计也莫得收效，孙夫东说念主和刘备一块复返了蜀国，俗语说：”周瑜妙计安天地，赔了夫东说念主又折兵。”这是二气周瑜。

“三气”是周瑜又设下一个战略，让鲁肃去找刘备讨还荆州，刘备按诸葛亮之言，只须鲁肃索讨荆州，便“掩面大哭”，诸葛亮此时出头，讲了一番原理，正本说借荆州，等取西川便还，仔细一想益州刘璋是我主之弟，若兴兵去取，恐被外东说念主唾骂。若不取，还了荆州，又无处藏身。是以主公伤心欲绝。一番巧言令词骗取了鲁肃一顿，把鲁肃给交代还去了。周瑜愤怒，和鲁肃出了一个战略，就说我有一计，你告诉诸葛亮，说我要替皇叔去取西川。实乃“假说念灭虢”之计。借路把荆州顺便拿下，没意象被诸葛亮识破。鲁肃再去荆州时，诸葛亮让刘备虚以应酬，接待周瑜的肯求，诸葛亮还暗意：“如雄狮到日，即当远接犒劳。”鲁肃复兴周瑜，周瑜大笑：“正本今番也中了吾计。”周瑜派雄师往荆州而来，勒马看城头的时候，城头上头是赵云在上头，赵云高声说：“都督此行，端的为何？”周瑜回答：“替刘备取西川。”赵云说：“孔明智囊已知都督假说念灭虢之计，故留赵云在此。”把周瑜气稳健下又金疮迸裂，何况死在这个场地。这是三气周瑜。

我上头讲的三个故事即是《三国演义》对周瑜这个形象的一种变形，也即是《三国演义》举座构想的需要，在周瑜这个历史东说念主物身上实中有虚、虚中有实，是一个最典型的虚拟东说念主物。更多的是三国历史史实记录非常简略，比如袁术和刘备大战，《三国志》几句话就结束，然而《三国演义》里的情节非常复杂和天真，这种虚和实是何如酿成的，以曹操的两个战例来评释。

《三国演义》第12回“陶恭祖三让徐州”。徐州在东汉时期，其地舆幅员是苏南之外的江苏及山东东南日照、临沂两地和枣庄南部。郡治在临沂市郯城县。徐州那时叫彭城。其后曹操将徐州刺史的治所迁到彭城。于是徐州之名取代了彭城。曹操的父亲到兖州投靠男儿，被徐州刺史陶谦的辖下劫杀。曹操给与盘曲的行动，除郡治郯城而外，包括彭城在内的五个相近城邑，都遭到血洗和杀戮。刘备扶植徐州刺史后，陶谦一则年老了，二则他合计男儿接不了班，他力荐刘备作念徐州刺史。于是刘备几次绝交以后，包括徐州的庶民和官员都合计刘备名声非常好，都但愿他好像作念徐州刺史，刘备才接了。袁术听说刘备当了徐州刺史，非常不悦，说刘备何如能当一州之主？于是想发动战役澌灭刘备夺取徐州。而徐州傍边小沛堤防三国时期的猛将吕布，袁术想跟吕布结成定约共同澌灭徐州的刘备，袁术派十万雄师奔徐州来，这时候曹操下面有个文官叫荀彧的，很有才华，是鬼鬼祟祟的文官。荀彧给曹操出主意，给刘备两封信，公函是封刘备为徐州牧，私信是告诉他颤抖吕布。刘备和吕布两家相杀。这个战略在《三国演义》中叫“二虎竞食”，即是把两个豪强拴一块让他们彼此残杀，达到曹操澌灭敌东说念主的主见。当曹操派的使者跟刘备说完以后，刘备名义应付朝廷，背后把曹操这封信让吕布看了，因为刘备非常表示，要是他杀了吕布，那么别东说念主要澌灭他就非常容易了，因此他不可这样作念。吕布知说念这个事情后，跟刘备合成一伙了，效果“二虎竞食”这个战略莫得竣事。

曹操问荀彧该何如办，荀彧又给他出了一个主意，这个主意叫“驱虎吞狼”。袁术对刘备当徐州牧不悦，于是他让袁术来打刘备，同期想着澌灭刘备以后，这样把吕布顺遂也就澌灭了。别看吕布是一个很莫得头脑的豪强，他不是太灵敏，但在这个问题上他很分解。他知说念澌灭了刘备以后，我方独力难持，因此就玩了一出“辕门射戟”的把戏。纪灵带着袁术的十万雄师压境，吕布把刘备和纪灵都请来，放两杯酒跟他们说，我把戟立在百步之外，阿谁戟中间有细长的闲暇，百步穿杨射往时。要是我射往时，你们两家罢兵。要是射不外去，你们两家不错开战，要是你们谁不听我的，我就匡助哪一方打你。吕布本领非常高强，他在《三国演义》中不错说本领高强是数一数二，是以百步穿杨，射了一箭从戢中间往时了，纪灵莫得办法，只好带着十万雄师且归了。

这两个故事在《三国志》中就干巴巴的几句，袁术打刘备，曹操打谁谁谁，就这样干巴巴几句。《三国演义》写的这两个战略，刘备和吕布的心理行动和叙事肌理等等，写得十分丰润，非常天真。

《三国演义》六百年以来，其经典化历程并不是孤单的体裁状态，它资历了文东说念主的话语和民间话语的互融互动。文东说念主话语即是《三国志》《后汉书》《资治通鉴》，它们和民间的别传故事，比如说戏剧、民间别传、评话等等两者之间不休地溶解，向着《三国演义》临了的收效而集聚。这个历程在体裁上讲即是经典化。这种经典化资历两个历程，比如《三国演义》在罗贯中手内部完成了三大里程碑，第一在《三国演义》之前，中国体裁史唯有短篇演义，莫得长篇演义，是以《三国演义》是第一部长篇演义，何况《三国演义》是第一部历史演义演义，以后出现了《二十四史》演义演义，莫得一部赶上《三国演义》，这是罗贯中的一个功劳。罗贯中第二个功劳是在中国体裁史上塑造了以曹操、诸葛亮、刘备、关羽、张飞等一无边典型特性的东说念主物，活跃在体裁之林，这辞世界体裁中都难以寻找这样的作品。体裁的典型不仅立于中国体裁史，还立于世界体裁之林。第三点草创的叙事方式，依靠结构方式把虚、实的东西和会具有生命的艺术形象，这种艺术要道成为中国古典演义，以致是其他几部驰名演义都能从《三国演义》中间得到滋补和吸取教学。

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罗贯中之是以成为伟大的演义家，主要基于以上这三方面。

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罗贯中创作《三国演义》以后，由于商东说念主和出书商为谋取利益，使《三国演义》出了几十个版块，那时的时势是鱼龙混合，然而到了清代康熙民间的毛宗岗父子，他们俩用一世的元气心灵修改了《三国演义》，使其完成最终的经典化，三百年定了一“尊”，这是毛宗岗的伟大孝顺。

这部书刚才我说了，它在现代也有道理，临了，《三国演义》东说念主物形象中贴金最多的是关羽、诸葛亮，他们是被历代演义家、戏剧家增饰之后一种空想的东说念主格。为什么《三国演义》被东说念主们歌颂，即是因为它有深厚的历史、东说念主文、心理种种因素，然而《三国演义》是清代的作品，在我们今天《三国演义》有什么作用呢？《三国演义》对东说念主物歌颂和颂扬，也曾远远跳跃正本的历史东说念主物，以致不错这样讲，成为民族文化和精神生活，在中国演义中莫得一部作品能像《三国演义》这样在数百年的民族精神文化中产生过巨大的社会效应，鼓动三国文化酿成和发展，关公不再是三国时间盖世好汉，而是全民族的恭恭敬敬的神祇，上至君主，下到渔樵、农夫、卖浆者之流，无不祭祀。与“文庙”的孔子相当，关帝庙遍天地，香火缭绕，信仰不息。忠义不单是是《三国演义》扬厉的大旗，而化为中国东说念主爱国的国魂，是中华英才说念德伦理的精神救援。《三国演义》传播、广博、高扬的三国文化，是中中文化的一个组成部分，它将助力中华英才优秀文化传统的凝合力及坚决反抗的价值不雅念将恒久传播下去，也将助力爱国主义使中华英才协作合并，走向更大简洁。改动洞开以后，对于《三国演义》的主题民怨欢欣，有东说念主说《三国演义》的主题是国度合并，芜杂时势，一分为三，是国度合并，有的东说念主说东说念主才竞争，《三国演义》东说念主才竞争这里学问很大，比如曹操从来不问学历，从来不问你的诞生，哪怕你是黄巾举义的将领，只须投诚到我的麾下，为所我用即是东说念主才。我举个最简略的例子，东说念主才学是《三国演义》中在现代现代很病笃的研究课题，80年代以来，这样的书出了上百部。

家国情愫最初是传统文化中民本想想的积极因素。蜀国在刘备、诸葛亮等经管下的“两川之民，忻乐太平，弊绝风清，路不拾获”；“老幼饱读腹讴歌”；“米满仓廒，财盈府库”。庶民太平盖世，一派兴奋太平征象。诸葛亮身后遗书中：“臣死之日，不使内多余帛，外有赢财”。诸葛亮出于诚恳的说念德追求，东说念主格田地升华到了超功利的审好意思档次。像诸葛亮的空想东说念主格古代到今天都是至高无上的，我们轮廓为家国情愫。其次是坚守信义的东说念主格好意思，特殊是关羽和刘备被曹军大战冲散以后，关羽在曹操下面憋屈求全的时候，又给他封官又给他三天一小宴五天一大宴这样收买，关羽都莫得心动，而沉寻找他的哥哥，这种信义的好意思亦然家国情愫的病笃方面。第三，以天地为己任的东说念主格田地。我们说赵云这个东说念主，从年青随着刘备赤胆至心，何况夷陵大战的时候，很少东说念主反对刘备此次无理地发动战役，然而赵云挺身而出，规劝刘备千万不要攻打孙吴。赵云这个东说念主从他年青一直到他死，是《三国演义》东说念主格好意思最好意思满的一个。上头的轮廓要是立足于当下意志对《三国演义》所推崇的文化意蕴进行凝视，不错用一句话轮廓即是“家国情愫”。